A) El Concepto de cultura

El término cultura suele usarse con dos sentidos diferentes:

  - Sentido etnográfico: conjunto de creencias, técnicas y formas de vida de un grupo social. Cultura como etnia. No hay personas sin cultura. Pertenecemos a ella.

  - Sentido pedagógico: conjunto de conocimientos que un individuo posee sobre diversos temas. Cultura como sabiduría. Culto /inculto. Nos pertenece.

En este tema usaremos exclusivamente el concepto etnográfico o antropológico.

No es fácil dar una definición de cultura que englobe todas las posibilidades. 

    La primera definición de cultura como tal que conocemos es la de Edward Burnett Tylor, quien sostuvo que la cultura es "toda esa compleja totalidad que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, hábitos y capacidades cualesquiera adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad". 

    De tal manera, en Antropología la cultura incluye cualquier conjunto de conocimientos, usos, costumbres y formas de vida de un grupo social que se consideran adquiridos o heredados socialmente, es decir, no heredados biológicamente o genéticamente. Podemos considerar que existen tantas culturas como grupos sociales más o menos numerosos o diferentes (comarcas, islas o sociedades).

    En esta definición la cultura antropológica se considera resultado de un proceso de aprendizaje o educación, tanto directo como indirecto. Por eso, en principio, sólo los seres humanos tienen cultura, aunque algunos etólogos sostienen que también la poseen algunos mamíferos superiores (como chimpancés, bonobos o delfines)

Algunos datos:

Hay unos 7.200 millones de seres humanos repartidos en unos 200 países.

Según qué fuentes se consulten, se pueden calcular entre 7000 y 20000 etnias distintas:

-World Christian Database 2009 = 8,600+ Etnias [2008]

-CPPI/GSEC Convención Bautista = 8,300+ Etnias [2009]

-HIS = 10,600+ Etnias [2009]

-Proyecto Josué  = 9,700+ Etnias [2009] enlace

-Mission Info Bank = 10,600+ Etnias [2009]

-Etnopedia = 10,250+ Etnias [2009]

Promedio entre todas las bases considerando la falta de investigación es = 11,000 Etnias [2009]

 Sin embargo, se calcula que, en todo caso, el número de lenguas diferentes no llega a los 7.000, y disminuyendo.

Fuentes consultadas: Etnopedia, World by Map,

• CULTURA: Conjunto matriz.

• SUBCULTURA: Cultura dentro de una cultura matriz con la que presenta algunas diferencias o peculiaridades. Ejemplo: cultura mediterránea dentro de la cultura occidental.

• CONTRACULTURA: Subcultura con grandes diferencias con la cultura matriz. Ejemplos: antitaurinos, antisistema, el sufragismo.

    La primera teoría antropológica es de Platón (s. V a. C.) y ya proponía el dualismo alma/cuerpo, considerando que el alma (mente) es verdaderamente la esencia humana, mientras que el cuerpo es temporal y engañoso. Desde entonces hasta ahora, muchos pensadores han abordado la cuestión del dualismo y se han planteado qué pesa más, si la mente (en sentido racional) o el cuerpo (como en los animales).

 En la actualidad la ciencia plantea el debate en términos de Naturaleza / Cultura.

Por ejemplo: ¿hablar es natural o es cultural? ¿Y los sentimientos?

Textos para reflexionar

   "¿Puede existir la humanidad sin gobernantes ni gobernados? Los fundadores de la ciencia política creían que no. [...] ¿Anida en el hombre una insaciable sed de poder que, a falta de un jefe fuerte, conduce inevitablemente a una guerra de todos contra todos? A juzgar por los ejemplos de bandas y aldeas que sobreviven en nuestros días, durante la mayor parte de la prehistoria nuestra especie se manejó bastante bien sin jefe supremo.

   La vida del hombre transcurrió durante treinta mil años sin necesidad de reyes ni reinas, primeros ministros, presidentes, parlamentos, congresos, gabinetes, gobernadores, alguaciles, jueces, secretarios de juzgado, coches patrulla, furgones celulares, cárceles ni penitenciarías. ¿Cómo se las arreglaron nuestros antepasados sin todo esto?"

Marvin Harris. Jefes, cabecillas y abusones. Alianza Editorial.

Texto 2 

 La justicia consiste en no transgredir los conceptos legales (nomos) de la ciudad en la que se es ciudadano. Un hombre puede conducirse irreprochablemente en armonía con la justicia si ante testigos defiende las leyes, y cuando está solo, sin testimonio, sostiene, sin embargo, los dictados de la naturaleza (fisis). En efecto, las disposiciones de la ley son artificiales, mas las de la naturaleza son necesarias. Y las leyes existen por coacción, no por necesidad, mientras que las exigencias de la naturaleza no son motivos de convención. 

Antifonte, fragmento 44. 

Texto 3

   Comparado con los demás animales el hombre no solo vive en una realidad más amplia sino, por decirlo así, en una nueva dimensión de la realidad. El hombre ya no vive solamente en un puro universo físico, sino en un universo simbólico. El lenguaje, el mito, el arte y la religión, constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simbólica, la urdimbre complicada de la especie humana.

Ernst Cassirer, Antropología filosófica (Texto adaptado). 

Si bien los animales se comunican, existen diferencias abismales entre su forma de hacerlo y el lenguaje humano. La comunicación animal tiende a ser fija e instintiva, basada en señales sonoras, visuales u olfativas que transmiten información concreta ligada a la supervivencia (peligro, alimento, reproducción) ([1]). En cambio, el lenguaje humano se caracteriza por su complejidad y flexibilidad.

Simbolización y Abstracción:

Una de las principales diferencias radica en la simbolización. Los humanos usamos signos arbitrarios (palabras) para representar conceptos abstractos. Un ladrido indica cercanía de un perro, pero la palabra "perro" abarca una idea general aplicable a cualquier canino. Esta capacidad simbólica permite a los humanos un nivel de abstracción y generalización del que carecen los animales ([2]).

Creatividad y Aprendizaje:

Otra distinción fundamental es la creatividad. El lenguaje humano es dinámico, permitiendo la creación de nuevas palabras y oraciones para expresar ideas novedosas. Los animales, por el contrario, están limitados a un repertorio fijo de señales ([3]).

Finalmente, el lenguaje humano está intrínsecamente ligado a la cultura y el aprendizaje social. Los niños aprenden su lengua materna a través de la interacción con su entorno, y el lenguaje evoluciona a lo largo del tiempo ([4]). La comunicación animal, en cambio, es innata y no depende de factores culturales.

Evidencia Científica:

• Estudios en primates no humanos: Investigaciones han demostrado que, si bien algunos primates pueden aprender a usar símbolos y comprender oraciones simples, no poseen la capacidad de generar lenguaje de forma creativa como lo hacen los humanos ([5]).
  
  

• Análisis de la estructura cerebral: La complejidad del lenguaje humano se refleja en la estructura del cerebro. Áreas como el área de Broca y el área de Wernicke, especializadas en el procesamiento del lenguaje, no tienen un equivalente en el cerebro de los animales ([6]).
  
  

• Universalidad del lenguaje: A pesar de la diversidad cultural y lingüística, el lenguaje humano comparte características universales como la estructura gramatical y la capacidad de combinar palabras para crear oraciones. Esta universalidad sugiere que el lenguaje es una capacidad innata y distintiva del ser humano ([7]).
  
  

En conclusión, si bien la comunicación animal cumple una función vital, el lenguaje humano es un sistema infinitamente más complejo que permite la transmisión de ideas abstractas, la creatividad y la construcción de conocimiento.

Referencias:

[1] Hockett, C. F. (1960). The origin of the human species. In The evolution of man (pp. 589-639). Academic Press.

[2] Deacon, T. W. (1997). The symbolic species: The evolution of human language. WW Norton & Company.

[3] Chomsky, N. (2002). What is syntax? MIT press.

[4] Tomasello, M. (2003). Constructing grammar. University of Chicago Press.

[5] Premack, D., & McGrew, J. C. (1999). Does the chimpanzee have a theory of mind? Behavioral and Brain Sciences, 22(4), 775-812.

[6] Geschwind, D. H., & Levitt, Y. (2001). Pathways of language: The brain's network for processing information. Annual review of neuroscience, 24(1), 85-112.

[7] Pinker, S. (1994). The language instinct: How the mind creates language. Penguin Books.

 Lo natural es tener cultura. Nacemos "en" la cultura.

Los aspectos biológicos y genéticos: desarrollo del cerebro y capacidades cognitivas.

Los instintos y pulsiones: tendencias y deseos  innatos relacionados con la supervivencia o la reproducción biológica.

La importancia del entorno: proceso de aprendizaje e interoriorización. Desarrollo de la personalidad y madurez.

La sociedad humana se caracteriza por su complejidad y dinamismo, y conceptos como la organización social, la globalización, el cosmopolitismo y la dinámica cultural juegan un papel fundamental en la comprensión de la misma.

Organización social:

La organización social se refiere a la estructura y las relaciones que se establecen entre los individuos y grupos dentro de una sociedad. Esta estructura define roles, normas y valores que permiten la convivencia y el desarrollo social. Desde la familia y las comunidades locales hasta las instituciones y el Estado, la organización social proporciona un marco para la interacción humana y la distribución del poder.

Globalización:

La globalización es un proceso de interconexión e interdependencia cada vez más intensa a nivel mundial. Este proceso se caracteriza por el aumento del intercambio comercial, cultural y tecnológico entre países y culturas. La globalización ha transformado la economía, la política y la sociedad en su conjunto, creando nuevas oportunidades y desafíos.

Cosmopolitismo:

El cosmopolitismo se refiere a una visión del mundo que enfatiza la unidad y la ciudadanía global. Los cosmopolitas creen que todos los seres humanos comparten una humanidad común y que las fronteras nacionales no deben limitar la cooperación y la solidaridad. El cosmopolitismo promueve la tolerancia, el respeto por la diversidad y la búsqueda de soluciones globales a problemas compartidos. Un cosmopolita se siente cómodo en cualquier sociedad, acepta toda la diversidad cultural o étnica que le rodea y fomenta la integración mutua.

Dinámica cultural:

La cultura es un conjunto de creencias, valores, costumbres y prácticas que caracterizan a un grupo social. La dinámica cultural se refiere a los cambios y transformaciones que experimenta la cultura a lo largo del tiempo. Estos cambios pueden ser impulsados por factores internos como la innovación y la creatividad, o por factores externos como la migración, el contacto con otras culturas o la globalización.

Interconexión y Reflexión:

Estos cuatro conceptos están estrechamente interconectados. La organización social proporciona el marco para la interacción cultural, mientras que la globalización facilita el intercambio cultural a nivel mundial. El cosmopolitismo ofrece una perspectiva global que desafía las fronteras culturales tradicionales, y la dinámica cultural refleja la constante evolución de las sociedades y sus expresiones culturales.

 En el mundo occidental existe un mito o creencia popular muy extendida acerca de la forma de vida de los llamados "salvajes". Este mito se ha ido formando a través del contacto (más bien superficial) con otras culturas, especialmente en épocas de colonialismo (siglos XVI, XIX y XX). Según esta creencia, denominada "mito del buen salvaje" los "salvajes" son buenos y felices, dado que viven en contacto con la naturaleza, de forma despreocupada y no tienen necesidades materiales.

Ejemplos: Tarzán, Mogli, Avatar, "En el pueblo se vive mejor"

 Según el mito, la cultura occidental fomenta un constante estrés con sus prisas, sus horarios, sus necesidades materiales, etc. Esto nos haría egoístas, insatisfechos o incluso criminales.

 Sin embargo, el mito no es cierto. En primer lugar porque se basa en el error etnocéntrico de creer que existen "salvajes", o que hay personas que no tienen cultura. Eso es totalmente falso. No existen salvajes sino culturas diferentes.

 En segundo lugar, no se pueden considerar más felices que los occidentales. Las culturas de los pueblos nativos en el Amazonas, en África y en otros lugares, no suelen llevar una vida idílica ni despreocupada. Su forma de vida suele ser muy dura y compleja.

 En tercer lugar, tampoco son éticamente buenos por naturaleza. En todas las sociedades existe el egoísmo, la delincuencia y los actos criminales. Los sentimientos de todos los seres humanos son básicamente similares en todas las culturas. Las diferencias sólo se producen en cuanto a su manifestación, lo que puede ser malinterpretado desde otras culturas.

El mito del buen salvaje proviene de tópicos y prejuicios étnicos.

Tópicos: Lugares comunes (usados para simplificar)

Prejuicios: Juicios o características que se atribuyen antes de conocerlo realmente.

  Las culturas actuales (sobre todo las occidentales) son cada vez más diversas y multiculturales. En primer lugar, el número de subculturas endógenas que albergan es cada vez mayor.  En segundo lugar, las migraciones y la globalización ha nutrido a numerosas poblaciones de ciudadanos con un origen cultural exógeno.

 Como vivimos en un mismo espacio (misma ciudad o mismo barrio), debemos conseguir la mejor forma de convivencia posible. Pero el contacto cultural puede provocar en los individuos diferentes actitudes que se manifiestan, especialmente, a la hora del primer contacto o del choque cultural.

El crisol de las sociedades multiétnicas: retos y oportunidades

Las sociedades actuales se caracterizan por su creciente diversidad cultural. La globalización, las migraciones y la interconexión constante han dado lugar a un mosaico de etnias, tradiciones y cosmovisiones que conviven en un mismo espacio. Si bien esta multiculturalidad enriquece nuestras sociedades y amplía nuestros horizontes, también presenta desafíos que no podemos ignorar.

Uno de los principales obstáculos en las sociedades multiétnicas es el etnocentrismo, la tendencia a considerar la propia cultura como superior a las demás. Esta visión sesgada puede generar prejuicios, discriminación e incluso conflictos entre grupos. El etnocentrismo impide reconocer el valor de otras culturas y dificulta la construcción de una convivencia armoniosa.

Para superar este obstáculo, es fundamental fomentar el relativismo cultural, la comprensión de que no existe una cultura única y universalmente válida. Cada cultura tiene su propia historia, valores y formas de vida que deben ser respetadas, aunque no se compartan. El relativismo cultural no implica renunciar a nuestros propios valores, sino reconocer la legitimidad de la diversidad cultural.

En este contexto, el interculturalismo se presenta como una herramienta fundamental para la convivencia pacífica en sociedades multiétnicas. El interculturalismo busca promover el diálogo intercultural, el intercambio de conocimientos y experiencias entre diferentes culturas. Se trata de construir puentes entre culturas, no muros que las separen.

La actitud de los ciudadanos frente a los "otros" y al choque cultural es clave para mejorar la convivencia en las sociedades multiétnicas. La empatía, la apertura mental y la voluntad de aprender son esenciales para superar los prejuicios y construir relaciones interculturales positivas. Es importante reconocer que la diversidad cultural es una fuente de riqueza y no una amenaza.

A través de la educación, la promoción del diálogo intercultural y la implementación de políticas públicas que fomenten la inclusión y la tolerancia, podemos construir sociedades más justas, equitativas y respetuosas con la diversidad cultural.

En definitiva, las sociedades multiétnicas presentan tanto retos como oportunidades. Si somos capaces de superar los obstáculos del etnocentrismo y abrazar el interculturalismo, podemos construir un futuro más enriquecedor y armonioso para todos.

Las tres actitudes más básicas  (a modo de resumen) que podemos adoptar frente al contacto cultural son:

a) Etnocentrismo.

 Consiste en juzgar los elementos de la cultura ajena desde el punto de vista de la nuestra. Se abusa de la comparación y de la obsesión por las diferencias. Se considera una actitud cerrada, pasiva y poco desarrollada (prejuicios, tópicos y sesgo de confirmación). Acaba produciendo racismo y xenofobia (y aporofobia).

b) Relativismo cultural.

Actitud en la que se considera que todas las culturas son equivalentes, sin elementos buenos o malos, sino que todo depende. Actitud más abierta y tolerante que el etnocentrismo, pero acaba conduciendo a la parálisis cultural ("todo vale" equivale a "nada tiene valor").

c) Multiculturalismo.

Actitud abierta en la que se respeta y valora la diferencia cultural. Es la actitud más avanzada y cosmopolita, y fomenta la integración cultural.

c) Interculturalidad

La interculturalidad, presente en la formulación de medidas de intervención en relación con la diversidad cultural en la Unión Europea, hace referencia a la interrelación entre culturas y a la búsqueda de una convivencia estable entre ellas sobre la base de la igualdad, la no discriminación y el respeto a la diversidad (definición de ACCEM).